DESENTRANYANT SECRETS DE FAMÍLIA

Bert Hellinger entrevistat per Humberto del Pou a Santiago de Xile, setembre de 1999

 

Què és la psiquis familiar?

Hem observat, en treballar amb la família, que els seus membres són dirigits per un principi o força en comú, i jo crido a això una consciència familiar. Podem observar que un nombre circumscrit de persones són subjecte de forces inconscients que els porten a comportar-se d'una certa manera. Per exemple, si en una família, un membre d'ella ha estat exclòs o oblidat, diguem un nen que va morir a primerenca edat, i ja no se li compta entre els seus germans, llavors més tard dins de la família, ja en la següent generació, un altre membre d'ella assumeix la mateixa sort d'aquest nen. Aquesta persona llavors vol morir, sense que ningú sàpiga per què.

I fem una Constel·lació Familiar. Això significa que, en un grup, una persona se centra en sí mateixa i selecciona a representants per als membres de la seva família –incloent a algú per a si mateix- i els situa en un espai uns en relació als altres, seguint a la seva pròpia intuïció. I tan aviat com les persones han assumit el seu lloc, senten com les persones a les quals representen, sense si més no conèixer-les. Així, per mitjà de la Constel·lació Familiar, obtenim una representació del que realment està succeint en la família.

 

Com és la teràpia que vostè fa llavors per a les conductes inconscients que va esmentar?

Diguem que, en aquest exemple, la persona selecciona representants per al seu pare, mare, els seus germans i germanes, i una per a si mateix. Després les situa en l'espai, i totes queden mirant en una mateixa direcció. Això és molt estrany, així que quan ho veiem sabem immediatament que algú ha estat oblidat o exclòs. Llavors sobtadament recorden: “Oh, sí! ... va haver-hi una germana que va néixer discapacitada i va morir després de tres mesos...”

Llavors jo selecciono a una representant per a la filla morta i la situo enfront dels altres. I tots se senten alleujats perquè ara ella pot ser inclosa, i un altre nen que s'ha emmalaltit, per exemple, de diabetis, té ara probabilitats molt majors d'enfrontar aquesta malaltia en forma positiva.

 

He vist que vostè requereix de molt poca informació del client abans de demanar-li que configuri la seva Constel·lació Familiar. És això suficient, com és possible?

Sí, ja que aquesta percepció emergeix amb major facilitat si un pregunta per la informació més essencial, i si això es fa només just abans de configurar la constel·lació, no abans.

Les preguntes essencials són:

1. Qui pertany a la família?

2. Hi ha nens morts durant l'embaràs, o algun que va morir d'hora? Hi ha hagut algú amb una sort difícil en la família, per exemple, algú discapacitat en algun sentit?

3. Va estar algun dels pares o avis casat o compromès en una relació anterior, o involucrat en una relació significativa abans del seu actual matrimoni?

Qualsevol pregunta addicional destorba l'obertura a la informació fenomenològica que emergeix. Això és veritat tant per al terapeuta com per als representants. És també el motiu pel qual el terapeuta renuncia a qualsevol conversa prèvia amb el client o a un qüestionari extens. A més, és millor si el client roman en silenci durant la constel·lació, i que els representants s'abstinguin de fer-li qualsevol pregunta al client.

 

Com ocorre que una persona és triada, en la seva família, per a representar a una persona exclosa?

La força que opera seleccionant a algú per a representar a la persona exclosa és la consciència familiar, i és inconscient. Vostè ho veu pels seus efectes. Aquesta consciència familiar segueix certes lleis. Una d'elles és que cada membre d'una família té un dret equivalent al dels altres a formar part del sistema. Ara, si un membre és oblidat o exclòs ja no pertany. Llavors la consciència familiar té una tendència a completar la família. Aquesta és una de les lleis. I podem de fet veure, pels seus efectes, quin membre de la família és subjecte d'ella i qui no. Només certs membres de la família són afectats i poden estar embullats en la sort d'altres membres de la família.

 

És la família la que tria a aquesta persona o és la persona la que tria ser un representant del passat?

Ni un ni l'altre. És l'ànima de la família o la consciència de la família la que agafa a aquesta persona. I no hi ha ningú culpable d'estar triant a algú. És una força que requereix que algú ho faci, i el més feble –amb freqüència- és qui ho pren sobre si.

Si és un nen, és amb freqüència el més jove qui l'assumeix. El que menys pot resistir aquestes forces. Però no vull fer d'això una generalització. Ho he observat amb freqüència, però també succeeix que sigui el primer que neix, amb molta freqüència és ell; el que sí que és sempre algú en una posició més feble qui càrrega amb això.

 

A qui inclou la consciència familiar?

La consciència familiar abasta un nombre circumscrit de persones:

1. els nens, inclosos els morts durant l'embaràs i aquells que van morir d'hora,

2. els pares i els seus germans,

3. els avis,

4. a vegades, els besavis o un dels besavis, i a vegades fins i tot ancestres que vénen de més enrere.

I, la qual cosa sembla molt estrany, gent que no són parents pertanyen a la consciència familiar també:

5. tots – i això és molt important – els que van fer lloc en avantatge dels membres ja esmentats. Això inclou, en particular, a parelles anteriors dels pares o dels avis, així com també tots aquells la mala fortuna dels quals o mort va portar a la família un avantatge o guany.

6. víctimes de la violència o l'assassinat per part de qualsevol membre de la família.

Pot compartir algunes de les seves experiències amb exparelles?

Sí, experiències que vaig tenir recentment amb persones que van sofrir una pèrdua en favor d'algú de la família. Per exemple, la *exesposa del pare, de la qual ell es va separar. La nova esposa té un avantatge perquè l'altra va sofrir una pèrdua; així, la primera esposa pertany a la família. I ella sempre serà representada. Aquesta és una de les lleis de les quals no he vist mai una excepció, ella serà representada per un fill o una filla del segon matrimoni. Així, per exemple, una de les filles de la segona esposa sobtadament sentirà com la primera esposa. S'enfureix amb el seu pare i ningú sap per què. Això és novament el resultat de la consciència familiar. Això és la consciència familiar.

 

Com treballa en una Constel·lació Familiar amb tals assumptes?

La constel·lació familiar mostra l'estat de la família, on es troba el problema. En el cas que acabo d'esmentar a tall d'exemple, jo introduiria en el sistema familiar a una representant de la primera esposa. I llavors, l'home, el seu *exesposo, li mira i li diu: “Sento haver-te ferit. T'honro com la meva primera esposa”. I la segona esposa li diu: “El teu ets la primera, jo sóc la segona. I si us plau, sigues amable si conservo al meu espòs, i si us plau, mira amb bons ulls als meus fills”.

I llavors la filla que representava a la *exesposa ja no necessita fer-ho i pot dir-li a la dona que representa ... això és a la *exesposa del seu pare en la Constel·lació: “Jo soc filla del meu pare i de la meva mare”. I pot dir-li al pare: “Tu ets el meu Papà, jo només soc la teva filla. No tinc res a veure amb el teu *exesposa”. En tals casos, la filla també es converteix en rival de la seva mare perquè el seu pare la veu com la seva primera esposa. Ara pot dir-li a la seva mare: “Tu ets la meva mare, jo soc la teva filla, si us plau, sigues amable.”

He observat que en casos com aquest els nens desenvolupen una neurodermatitis, una malaltia de la pell ... una picor constant. És molt estrany. Ho vaig descobrir per atzar. Si hi ha reconciliació entre les dues esposes, la neurodermatitis sana o s'alleuja.

Això mostra que en realitat moltes malalties es deuen a la consciència familiar.

Així, fent aquest treball es pot ajudar a molta gent, perquè portin una vida de millor qualitat.

 

Són també aplicables els seus mètodes terapèutics amb persones amb malalties greus?

Sí, especialment en els casos en què els problemes o malalties són causats per implicacions sistèmiques o quan aquesta és ben bé una causa contribuent.

 

Quins són els símptomes que responen millor a aquesta psicoteràpia sistèmica?

Hem vist que algunes malalties molt desafiadores per a la vida de les persones, per exemple, el càncer, també tenen causes sistèmiques. El context sistèmic es mostra en la dinàmica de: "Jo et segueixo"; això significa que una persona vol seguir a un altre membre de la família que està malalt o mort, caient malalt o buscant morir ell també. O un nen que veu a algú de la seva família amb la tendència a seguir a una altra persona d'aquesta manera, i tracta de retenir-lo dient: "És millor que jo em vagi en el teu lloc." A tot això, se suma el desig d'expiar o compensar una sort, buscant al seu torn una destinació similar.

Coneixent aquestes dinàmiques fonamentals, és possible despullar-les de la seva poder i alleujar molt de sofriment i dolor.

Altres símptomes estan relacionats amb un moviment interromput cap a un dels pares. Tal és el cas, per exemple, de dolors cardíacs o maldecaps, que amb freqüència expressen un amor refrenat, i els dolors d'esquena es desenvolupen moltes vegades quan una persona refusa inclinar-se profundament en respecte al seu pare o mare.

 

Vostè també ha observat que hi ha dinàmiques que condueixen recurrentment a accidents o patrons de mala fortuna. Ens pot comptar sobre la dinàmica en tals casos?

Malalties serioses, suïcidis o intents de suïcidi, o accidents són algunes de les coses que veiem amb freqüència en psicoteràpia i que són motivades per l'amor –l'amor d'un nen petit. Els nens estimen segons un sistema de creences màgic. Per al nen, amor significa: "Onsevulla tu guiïs, jo et seguiré. El que tu facis, jo faré," o "T'estimo tant que vull estar amb tu sempre." Això és: "Et seguiré en la teva malaltia" i "Et seguiré a la teva mort." Quan vulgui algú estimar d'aquesta manera, ell o ella és naturalment vulnerable i propensa a contreure una malaltia greu.

Però com pot sentir-se la persona que és estimada d'aquesta forma? Com pot sentir-se en veure que la seva malaltia o la seva mort està causant que un nen s'emmalalteixi? Com se sentirà? Malament, no és cert?

Exactament! En les constel·lacions, observem invariablement que els morts, els malalts, i els qui han sofert una sort difícil, desitgen que als supervivents els vagi bé. Una mort, desgràcia o mala fortuna és suficient. Els morts estan ben disposats cap als vius. No és només el nen qui mestressa, sinó també els qui han sofert i han mort. Perquè la curació sistèmica pugui tenir èxit, el nen ha de reconèixer l'amor del seu parent mort i ha d'honrar la seva sort o destinació.

No em queda clar què significa quan diu, "reconèixer el seu amor i honrar la seva sort."

Quan un nen mor, els altres membres de la família tendeixen a tenir por -en part, perquè ells també, potser inconscientment, senten la classe d'amor que els fa voler seguir al nen. Per a contenir la seva por, ells adormen els seus sentiments En efecte, aparten al nen dels seus cors i de la seva ànima. Pot ser que parlin del nen, però s'han separat o han fet callar els seus sentiments. Llavors, tot i que el nen està mort, ell o ella encara té una influència mortal sobre el sistema familiar: la mort dels sentiments. Perquè l'amor prosperi, el nen ha de tenir un lloc en la família, tal com si ell o ella estigués vivint. Els membres supervivents de la família han de viure els seus sentiments pel nen, i la seva pena i el seu duel. Poden posar una foto del nen, o plantar un arbre en la seva memòria. Però la cosa més important és que els supervivents portin al mort amb ells a la seva vida, i permetin que el seu amor pel nen visqui.

Molta gent actua com si els morts s'haguessin anat. Però on poden anar? Òbviament, estan físicament absents, però també segueixen presents en els seus efectes continus sobre els vius. Quan tenen un lloc apropiat dins de la família, les persones mortes tenen un efecte amistós. D'una altra manera causen ansietat. Quan se'ls dóna un lloc apropiat, ells donen suport als vius en la seva vida en comptes de recolzar-los en la il·lusió que haurien de morir.

 

I què ocorre amb la SIDA?

Estar infectat amb el virus o contreure Sida no és una dinàmica familiar, no directament. Per descomptat, la gent que contreu SIDA és en la seva majoria homosexuals, i l'homosexualitat és una dinàmica familiar. Si torno a l'exemple anterior, si va haver-hi un fill que va morir d'hora i era nena, i després en la família hi ha només nens homes, llavors un dels nens ha de representar a una nena. Ara, això condueix a l'homosexualitat, si un home ha de representar a una dona en una família. Però quan hi ha SIDA, l'assumpte principal és que enfrontin la seva destinació i sort. Pel que he vist, ells normalment no es fan cap il·lusió, és fàcil treballar amb ells.

Respecte de l'homosexualitat, primer voldria dir unes quantes coses generals sobre el punt de vista sistèmic. Cada persona és part integrant del sistema relacional en el qual viu, i cada persona té un mateix valor per al funcionament d'aquest sistema, és a dir, cada membre del sistema familiar és essencial en la seva importància.

Les diferències en un sistema social permeten que aquest sigui més durador i estable. Existeix una consciència de grup que exclou a alguns membres del grup per ser diferents, però actua a un nivell diferent que la consciència sistèmica que vela pel dret de tot membre de formar part del sistema familiar. El fet que algú sigui exclòs per ser diferent, té conseqüències molt serioses per als membres més joves d'una família.

He vist molts casos en els quals una persona més jove sofria terriblement perquè estava identificada amb un familiar major, que havia estat exclòs de la família per ser homosexual. Els homosexuals són membres de la família i consegüentment han de ser reconeguts i valorats. En cas contrari, es fereix l'amor. Aquest reconeixement fonamental de la dignitat intrínseca i del valor de tota persona permet mirar les diferències obertament.

Partint d'aquesta base, es presenta un fet inevitable per a les parelles homosexuals: el seu amor no pot portar-los a tenir fills. La procreació exigeix l'heterosexualitat, i aquest fet no pot ignorar-se com si no existís ni tingués conseqüències. En qualsevol relació de parella sense fills la separació significa menys culpa, és a dir, es tracta de dues persones que només es fereixen mútuament. En canvi, si una parella de pares se separa, aquest pas té conseqüències greus per als seus fills, per la qual cosa se'ls exigeix molta cautela perquè els seus fills no sofreixin pel que ells fan. Aquesta culpa addicional fa més difícil la separació per als pares, però, paradoxalment, també serveix de suport per a la seva relació. Les parelles sense fills, entre elles també les parelles homosexuals, no poden comptar amb el suport d'aquestes conseqüències per a mantenir-los junts en temps de crisis.

Per a parelles homosexuals, igual que per a altres parelles sense fills, interessades en una relació duradora i d'amor, és especialment important prendre decisions clares i conscients sobre les finalitats i intencions de les seves relacions. Algunes metes són més probables de portar a una estabilitat duradora en una relació que unes altres. El voler evitar la solitud o la sensació de buit, per exemple, no és cap meta que pugui donar suport a una relació duradora entre iguals.

Cada persona té el seu propi camí en la vida, una part es tria, però l'altra simplement ve donada per la vida mateixa, sense que pugui triar-se realment. Aquesta és la part difícil de manejar. Les persones homosexuals amb les quals jo he treballat, fins i tot aquelles convençudes que elles van triar lliurement la seva orientació sexual, estaven agafades en dinàmiques sistèmiques, experimentant en les seves vides les conseqüències del que uns altres en el seu sistema van fer o van sofrir. Estaven agafats al servei del seu sistema, i de nens no van poder defensar-se contra la pressió sistèmica a la qual estaven exposats. Per tant, aquest és per a ells el segon assumpte a tractar: ells porten alguna cosa per la família.

Jo no veig l'homosexualitat com alguna cosa que hagi de canviar-se, i sempre que treball amb persones homosexuals, l'homosexualitat no és el tema primordial. Simplement intento treure a la llum qualsevol tipus d'implicacions que podria estar limitant la plenitud de la vida, però no tinc cap intenció de canviar l'orientació sexual de ningú.

 

Quin tipus d'implicacions ha observat en el seu treball amb homosexuals?

He pogut observar tres patrons d'implicacions sistèmiques:

Un nen és pressionat a representar a una persona del sexe oposat en el sistema perquè no hi ha cap nen del mateix sexe a disposició. Així, per exemple, un nen va haver d'assumir el paper de la seva germana major morta, perquè no hi havia cap nena entre els altres fills supervivents. O el cas d'un altre fill que va haver de representar a la primera núvia del seu pare, que havia estat tractada injustament. Aquest és el patró més dolorós i difícil que he pogut observar.

Un fill sent la pressió de representar a algú que va ser exclòs del sistema familiar o que va ser difamat pel sistema, fins i tot si la persona en qüestió és del mateix sexe. Homosexuals que viuen en aquest patró tenen la posició de "marginats". Així, per exemple, un nen que era tractat com el primer nuvi de la mare que va contreure sífilis i, a continuació, va trencar el compromís. Encara que aquell nuvi havia actuat honradament, havia estat menyspreat i menyspreat per la mare del nen. Els sentiments del fill, la sensació de ser menyspreat, eren molt similars al que aquell nuvi degué sentir, com si fossin els seus propis sentiments.

Un fill que va quedar agafat en l'esfera de la mare, o una filla que no va sortir de l'àmbit d'influència del pare, tots dos incapaços de portar a terme el gest interior de prendre a aquell dels seus pares que pertany al seu mateix sexe.

 

Quina és la dinàmica que ha observat en treballar amb addictes?

Quan hi ha addicció, per exemple, alcoholisme, tenim constel·lacions molt estranyes. En tals famílies, l'esposa menysprea al seu espòs. I no vol que els fills honrin al seu marit o que vagin amb ell o amb la seva família. Ella diu: “Jo sóc bona per a vostès, ell no és bo”. I llavors els fills es vengen de la mare, li proven a ella que no són bons i que ella està en un error. Per tant, es vengen. Així s'ha tornat clar que, durant l'addicció, només els homes es poden fer càrrec de la cura d'un addicte, no les dones.

Els terapeutes dels drogoaddictes haurien de ser homes. Però les dones que honren als homes, també poden ajudar, només si no estan intentant ajudar “al pobret addicte” o alguna cosa per l'estil, perquè llavors els tracten com si fossin nens, i el drogoaddicte ha de convertir-se en un home. I es transforma en un home quan honra al seu pare. Hi ha una imatge molt simple per a anar en aquesta adreça: per exemple, poso al seu pare –en una Constel·lació- i després d'ell situo al seu avi, i darrere seu, al besavi. I després, l'addicte es dóna suport contra el seu pare i aquesta és una força masculina que l'enforteix i que ajuda. Però, d'altra banda, molts addictes són suïcides, i aquesta és una altra dinàmica, una que es troba en famílies que són dirigides per la consciència familiar cap a algunes dinàmiques bàsiques:

Un nen vol seguir a una persona morta, per exemple, a la mare o al pare, ... ell desenvolupa una malaltia, és propens a accidents o a tendències suïcides.

 

Un nen veu que el seu pare vol seguir al seu propi pare, i diu: “Jo ho faré en el teu lloc Papà”, i es converteix en anorèxic... “Jo prefereixo desaparèixer” ... vol evitar que el seu pare mori.

Això és un pensament màgic i completament inconscient. Només en la Constel·lació Familiar es porta a llum, llavors pot ser exposat i podem trobar una solució dins de la família.

 

Quantes vegades cal repetir una Constel·lació?

No hi ha repeticions. Es fa només una vegada. La Constel·lació ho mostra i llavors el moviment guaridor pot començar a operar. Però no és tan fàcil, perquè si, per exemple, un nen vol morir en lloc del seu pare, se sent innocent i gran, però si segueix a la solució... se sent petit i culpable d'una manera molt especial... Per tant, es requereix d'un desenvolupament especial en l'ànima d'aquest nen perquè faci aquests passos. Així, no és que un pugui fer una cura o trobar una solució de la mateixa manera que un repara un rellotge. Hem de donar suport a l'ànima i trobar recursos en la família per al client.

 

Quines lleis governen el comportament d'aquells que pertanyen a l'ànima de la família?

Com vaig dir abans, els membres de la família es comporten com si compartissin una ànima en comú, o una consciència en comú, i com si tots estiguessin subjectes a una autoritat superior. Fins i tot sembla que aquesta autoritat segueix certes lleis i exigeix o demanda certes accions:

 

 L'Amor Més Gran

El primer fenomen que observem aquí és que els membres de la família estan vinculats estretament per aquesta ànima major, o ànima familiar compartida. Això és veritat fins i tot al punt que un nen, la mare o el pare del qual mor quan ell és de primerenca edat, sent l'anhel de seguir-los a la mort. Fins i tot pares o avis a vegades volen seguir als seus nens a la mort, i podem observar aquesta dinàmica fins i tot entre els membres d'una parella. Si un mor, amb freqüència l'altre perd el desig de viure.

 

Equilibri i Compensació

El segon fenomen que notem, és que hi ha una urgència d'equilibrar pèrdues i guanys entre generacions. Això significa que algú que ha tret profit a costa d'un altre, pagarà per això amb una pèrdua equivalent per a compensar-ho. Si aquells que es van beneficiar van ser també els perpetradors, els seus descendents són els que amb freqüència acaben pagant. L'ànima familiar se serveix d'ells en lloc dels seus ancestres, sense que ningú s'adoni. I si algú va ser culpable en una generació anterior, però no va fer front a la seva culpa, després algú en una generació posterior assumirà l'expiació d'aquesta culpa. Així, per exemple, es matarà. Hem vist això amb els assassins Nazis. I molts dels seus descendents dues o tres generacions després tenen tendència a ser suïcides i volen reparar allò.

 

L'Ordre de Precedència

En altres paraules, l'ànima familiar afavoreix a aquells que van venir primer sobre aquells que venen després. Això representa un tercer moviment o ordre natural en l'ànima familiar. Algú que neix està preparat per a morir per algú que va venir abans en el sistema, sacrificant la seva pròpia vida en un intent d'evitar la mort d'un altre membre de la família. O, el membre posterior de la família pot estar expiant per la culpa no resolta d'algú que va venir abans. Una filla pot estar representant a l'esposa anterior del seu pare, i comportar-se cap a ell més com una parella que com la seva filla. En tal cas, ella es converteix en rival de la seva mare. Si a la primera esposa la hi va tractar malament, la filla pot assumir els sentiments d'aquesta dona cap als seus dos pares.

 

Pertinença

El quart ordre de l'ànima familiar espelma per la integritat de la família i exigeix que cada membre d'ella tingui el mateix dret a la pertinença. Membres posteriors de la família representen a membres anteriors que van ser exclosos o oblidats, honrant així el seu dret a la pertinença, i restaurant la seva pertinença fent lloc per a ells.

Quan vulgui s'exclou o s'oblida a un membre, llavors aquesta classe de consciència o ànima pren a algú d'una generació posterior per a reparar a la persona precedent. I aquesta persona actua com l'altra persona en la seva vida.

Aquest és només un resum breu d'alguns moviments de l'ànima familiar i les seves ordres subjacents. Els meus llibres “Felicitat Dual” (Ed. Herder, Barcelona, 1999) i “Reconèixer el que és” (aviat en espanyol) tracten sobre això en forma extensa.

 

Quin tipus de solucions es poden trobar per a un client? Què constitueix l'enfocament fenomenològic aquí?

El camp de visió fenomenològic va des d'un punt de vista estret a una percepció àmplia, s'estén des del pròxim, o a mà, fins a vistes distants. Això significa que, en comptes de mirar només al client, el terapeuta també mira a tota la família, i en lloc de mirar només al client i la seva família, mira més enllà d'ells, a un camp de fenòmens major i a l'ànima major que conté tot això. Un individu i la seva família estan units per un camp major i estan afectats per les forces d'una ànima comuna major, que sembla guiar-los i dirigir-los. Mes encara, sembla clar que un problema només pot ser comprès totalment, i que només poden emergir solucions, en el context d'una visió més àmplia.

Si espero ser d'ajuda per a l'ànima del client, haig de veure a la seva ànima sent guiada per l'ànima familiar. Però si només miro al client i la seva família, puc reconèixer què va ser el que va conduir a implicacions sistèmiques, però la solució no es presenta, fins que hagi fet la connexió amb aquestes forces i dimensions de l'ànima que estan amb l'individu i la seva família. Aquestes dimensions estan més enllà de la nostra influència. Nosaltres podem merament romandre oberts i receptius en relació a ella.

Quan ens enfoquem en l'essencial durant una constel·lació, aquesta ànima major pot esclarir una imatge guaridora potencial, o una frase, o possiblement el pròxim pas. El terapeuta es fa merament disponible per a ser tocat per aquesta ànima major, en refrenar-se de qualsevol direcció de la seva part, i romandre profundament humil cap a tot allò que tem, fins i tot enfront de la por de fracassar. Llavors, sobtadament, una imatge, una paraula, o una frase pot emergir, guiant-ho al pròxim pas. Però serà sempre un pas cap a la foscor i el desconegut. Només al final quedarà clar si aquest pas va ser apropiat o si ajudo efectivament. En adoptar una postura fenomenològica entrem en contacte amb aquestes dimensions de l'ànima, i això s'aconsegueix amb més facilitat no-fent que fent.

La presència focalitzada del propi terapeuta ajuda el client a adoptar ell també l'actitud fenomenològica, i a rebre els esclariments i fortaleses que ofereix. Amb freqüència el client no pot suportar el que li està sent revelat i es tanca en contra d'això. El terapeuta consent fins i tot davant això. El terapeuta no permet deixar-se atrapar per la destinació embullada del client i la seva família. Això podrà semblar fred o dur de cor. Però la nostra experiència ha mostrat que, tant per al client com per al terapeuta, els esclariments obtinguts de qualsevol altra manera, romanen incomplets i són només intents.

 

Ens pot donar exemples d'aquells l'infortuni o la mort dels quals va portar a la família un avantatge o un guany?

En constel·lacions amb descendents dels qui han adquirit una gran fortuna, han estat notables les destinacions difícils dels nets i els besnets, que no poden explicar-se per esdeveniments només en la família. Després que s'han agregat representants per a la gent que ha sofert a través de l'adquisició de tals riqueses, es va tornar aparent que el seu sacrifici continuava tenint efectes en la família durant diverses generacions.

És el mateix cas quan, per exemple, hi ha hagut treballadors que han mort durant la construcció dels ferrocarrils o en la producció de petroli, i la contribució del qual a la prosperitat dels seus ocupadors no va ser reconeguda ni honrada.

 

Què si un membre de la família va ser assassinat?

Donaré un exemple. Va ser en un grup de supervisió. Un terapeuta va presentar la situació d'un client. El pare havia donat mort a la seva esposa, les filles van quedar i estan ara a cura de la germana de l'esposa. I les dues nenes estan molt alterades. Vaig configurar a l'home, la dona, la germana i les dues nenes. La dona immediatament va sentir molta por. Es va tornar cap a la seva germana a la recerca de protecció. L'home es va moure allunyant-se. Volia anar-se. De fet, ell es va matar després de matar a la seva esposa. Així que vaig haver de fer que enfrontessin el veritable assumpte.

Vestit a l'esposa i vaig fer que es tendís en el sòl per a mostrar que ella no està viva, ella està morta ara, així que no pot simplement anar on la seva germana perquè la protegeixi ja més. Així vaig restablir la realitat en aquest aspecte. Després vaig portar a l'home de tornada perquè mirés a la seva esposa. I la va mirar i no podia moure's. Llavors vaig fer que respirés profundament i sobtadament va sortir d'ell. Un dolor molt, molt profund. Un tremend dolor. I llavors va caure sobre els seus genolls i va mirar a la seva esposa i es va posar a plorar.

Llavors, només llavors, va poder mirar realment a la seva esposa. I després vaig fer que es tendís al costat de la seva esposa, perquè aquesta era la realitat. Ell també estava mort. I llavors els dos, tots dos, es van moure ajuntant-se amb un molt, però molt profund amor. Això és el cas estrany, que després d'això van quedar units en un profund amor.

D'això va concloure, i he tingut experiències similars amb altres constel·lacions encara més traumàtiques, que, al cap i a l'últim, si tots dos es reconeixen com a morts, llavors els morts... s'uneixen. Estrany moviment, que aquells que estan morts s'uneixin, s'entrellacin un amb l'altre, i arribin a la pau amb un amor molt, molt profund.

Ara, aquest moviment, al meu parer, només és possible si els perpetradors i les víctimes, qualsevol que siguin, estan al servei d'una ràbia falsa que va més enllà d'ells, molt més allà d'ells. I només si tots ells miren a aquesta força major, llavors els antagonismes entre ells poden cessar i s'inclinen amb molta humilitat en l'ànima davant aquesta força major. I el que uneix a tots ells ho dic la Gran Ànima i no tinc un nom millor per a això, i això va més enllà de la noció de camps morfogenètics, que s'utilitza a vegades per a explicar els fenòmens de repetició de patrons o formes en el temps i l'espai, perquè els camps estan fixos. L'ànima és alguna cosa que es mou, dirigeix el curs de la història i de la vida personal. I en aquesta ànima nosaltres participem. I en comptes de veure a l'individu com tenint una ànima, ell participa en una ànima.

Aquesta ànima té diversos nivells. En la superfície hi ha un nivell de lleis molt dures. I per sota hi ha una cosa molt diferent. Per exemple, puc configurar una família, dues persones, i no sé res, i de sobte, ells són atrets per una força i enfronten l'assumpte veritable, i aquesta força els dirigeix cap a una solució, que va més enllà de les lleis que operen en la superfície. Si podem agafar aquesta força, agafem la força guaridora.

Però potser una cosa més sobre la constel·lació de l'home que va matar a la seva esposa i després es va suïcidar. Les dues filles es trobaven molt alterades. Una estava plena d'odi. Va ser summament clar, ella anava camí a esdevenir una assassina amb aquest odi.

Aquesta va ser cap al seu pare, volia anar cap al seu pare. I l'altra estava molt alterada en un sentit diferent. Ella volia esdevenir víctima. Vaig fer que es tendissin al costat dels seus pares. Llavors estaven unides a ells, després van poder posar-se dempeus; ja no més amb odi, no més amb desesperació, i van poder donar l'esquena als morts, deixar-los sols i mirar a la vida. Aquesta també va ser una solució aquí.

 

Què succeeix quan un membre de la família es converteix en *victimario o perpetrador?

Respecte a perpetradors i víctimes, els assassins se senten grans amb freqüència, molt fortes quan s'enfronten a les seves víctimes. I llavors en les seves famílies el més feble assumeix l'expiació. En la constel·lació, quan són enfrontats amb les víctimes, les víctimes esdevenen molt molt grans, i els assassins molt molt petits. I així hi ha un cert tipus de compensació que s'aconsegueix en això, a aquest nivell. I llavors els vius ja no estan més involucrats, si això ocorre. Aquest és un tipus de ritual de sanació. Hem vist que el que causa pertorbacions és que els vius assumeixin ells alguna cosa que només els morts entre ells poden aconseguir. Així, el moviment guaridor seria que els vius miressin als morts, deixessin que facin el seu moviment, els miressin una vegada més, després es donessin la volta i miressin al futur. Aquest seria el moviment que va a un altre nivell. Així, la interferència en el domini dels morts causa pertorbacions als vius.

En moltes constel·lacions que involucren a descendents d'assassins, per exemple, als perpetradors durant el Règim nazi, va ser clar que els néts i els besnets volien tendir-se al costat de les víctimes, la qual cosa implica un perill molt gran de tendències suïcides. La solució va ser similar per a tots dos grups. Les víctimes han de ser vistes i reconegudes per tots els membres de la família, que necessiten inclinar-se davant ells i fer el duel per ells.

Després, aquells que originalment es van beneficiar, així com els perpetradors, han de tendir-se al costat de les víctimes, i els altres membres de la família han de deixar-los anar cap a aquests dominis. Només llavors els descendents se sentiran alleujats. I potser els vius es miraran uns als altres d'una manera diferent.

 

Què ocorre quan la gent es veu involucrada en guerres civils o situacions semblants?

Una observació recent que he fet en les constel·lacions familiars, i que pot tenir efectes en esdeveniments històrics molt durs, és permetre que les víctimes mortes i els perpetradors morts s'enfrontin uns als altres – i en les constel·lacions familiars podem configurar una manera en què això és possible – llavors no es necessita cap intervenció externa. Hi haurà un moviment que els portarà a ajuntar-se entre tots, i tot el que era considerat injust per part dels vius, o que requereix expiació, no s'aplica als morts. Ells es reuneixen un nivell en què són realment un.

Vam veure aquestes dinàmiques en les constel·lacions configurades en els nostres seminaris recents a Espanya, el Brasil, i el que acabem de finalitzar a Santiago de Xile. També a l'Argentina, en relació amb les anomenades “Mares de la Plaça de Maig”. A Santiago, vostè va veure la constel·lació configurada per a la filla d'un dirigent sindical que “va desaparèixer”. Tan bon punt ella va dir que els desapareguts o morts com el seu germà havien estat més de 1.500, li vaig demanar que triés a un representant per al seu pare i a cinc homes per a representar a totes les víctimes, a un representant per al cap dels perpetradors i a cinc homes per a representar a tots els victimaris.

Llavors vaig situar a cada grup en un semicercle enfrontant un grup a l'altre, i vam veure, sense dir nosaltres una paraula, quant dolor hi ha entre les víctimes desaparegudes i assassinades, i el moviment –que va durar uns vint minuts- que els va portar cap als seus perpetradors, a enfrontar-los i després a desplomar-se i quedar tendits entremesclats al costat dels perpetradors també tendits, tots morts en pau. L'últim moviment va ser notable ja que el cap dels victimaris, una vegada tendit en el sòl, es va moure i es va situar amb els seus peus tocant els del líder de les víctimes, i aquí va romandre quiet en pau.

En situacions col·lectives en què hi ha hagut implicacions sistèmiques greus que involucren una culpa i un sofriment molt grans, el treball amb Constel·lacions pot ser un vehicle molt commovedor i una eina poderosa per al canvi cap a una reconciliació.

 

En quines altres àrees es pot aplicar el seu mètode sistèmic?

Hi ha ara una tendència al fet que estenguem el camp en un sentit més ampli que el de la psicoteràpia per a incloure moltes altres àrees, perquè sembla que en elles el que anomeno els ordres de l'amor –que porten a garbulls- poden ser aplicats de manera que condueixin a trobar solucions. Com per exemple el treball que hem fet en presons.

Vam estar a Londres l'any passat i treballem en tres presons; va ser molt sorprenent veure que el treball va ser rebut en forma molt positiva pels presos. A Alemanya hi ha ara recerques sobre com aplicar aquest treball en les presons. El meu suggeriment va ser que primer treballéssim amb els assassins i les seves víctimes, perquè aquest sembla ser el cas extrem i mostra les lleis de manera més clara. Penso que si podem obtenir d'ells maneres de resoldre aquests assumptes difícils, llavors es pot estendre el treball amb major facilitat cap a altres camps.

Un altre camp són els col·legis. Els professors poden fer això, aplicar-ho sense ser psicoterapeutes. O en el treball social es pot aplicar fàcilment. I per a trobar solucions per a les dificultats relacionals també, en les organitzacions de tota mena, com ho vam fer en el taller amb empresaris i executius d'empreses, aquí a Santiago el 2 de setembre. Així que volem anar més enllà de l'àmbit de la psicoteràpia i aplicar el mètode en una àrea més àmplia.

I penso que això està molt en harmonia amb el que tu vols aconseguir.

 

He vist que una Tercera Conferència Internacional sobre Constel·lacions Familiars tindrà lloc a Alemanya al maig de l'any 2001. Quin serà el seu focus principal?

El seu focus principal serà les perspectives de solució en conflictes ètnics. Conflictes en les famílies i en les comunitats causades per diferències de religió, cultura, i història compartida; les seves conseqüències en l'inconscient de l'individu, la família i la nació; la transmissió transgeneracional d'aquestes conseqüències; intents de solució que poden promoure l'establiment d'un pont entre les decisions polítiques i les terapèutiques. Aquests aspectes seran explorats exhaustivament a través de ponències i tallers.

Des de diferents nacions es presentaran projectes “psico-polítics” que han provat ser reeixits.

Humberto del Pou: Gràcies, benvolgut professor, per l'oportunitat d'una conversa tan commovedora i enriquidora.

Bert Hellinger: Van ser bones preguntes... em vaig veure forçat a revelar molts secrets. Ha estat un plaer.